L’Islam est une « Église invisible ».

La plupart des études qui ont traité de l’histoire de l’Islam et de la nature des relations entre politique et religion reposaient sur l’idée fondamentale que l’Islam ne permet pas la construction d’une sphère politique indépendante de l’autorité religieuse et constitue donc un obstacle à la construction d’une sphère politique indépendante de l’autorité religieuse. l’instauration d’un État civil. Concernant ce problème, j’ai trouvé dans le livre du Dr Makram Abbas, directeur du Centre français de recherches et d’antiquités au Koweït et dans la péninsule arabique, et professeur d’études arabes à la Maison des professeurs supérieurs de l’Université de Lyon en France, ce que je cherchais, et nous avons fait la connaissance d’une figure intellectuelle et culturelle qui a enrichi le milieu du Golfe et arabe de ses écrits et de ses recherches, c’est ainsi que la chercheuse s’est rendue. Le Français d’origine tunisienne, qui parle couramment la langue arabe, a cherché à approfondir l’étude de la pensée politique islamique, qui a produit trois manières de comprendre la politique : La première : les écrits des auteurs de la « Littérature sultanique » se sont concentrés sur les valeurs et le besoin de sagesse. Deuxièmement : les juristes étaient préoccupés par le problème des conflits et ont exagéré la priorité de la sécurité et de l’ordre social au point de justifier la tyrannie et d’accorder une légitimité au nom de la religion. Troisièmement : Le parcours des philosophes qui se sont inspirés de la question politique du point de vue de la loi naturelle et des perfections humaines. La chose la plus importante dans le livre traduit du français vers l’arabe sont les conclusions auxquelles il est parvenu, à savoir que les auteurs de l’étiquette royale étaient du côté de la justice et l’ont pris comme point central dans la formulation de l’étiquette de l’homme politique, tandis que les juristes favorisait la tyrannie de l’autorité en raison de son avantage dans le maintien de la sécurité, tandis que les juristes se tenaient du côté de la bonté et de l’idée de perfection. L’auteur voulait réfuter la théorie du sociologue allemand Max Weber, selon laquelle l’Islam est une « Église invisible » et qu’il n’y a pas de place pour construire un État civil indépendant de l’autorité religieuse. Le Dr Makram Abbas dit que le style de vie religieux développé par l’Islam n’a pas négligé le fruit de la vie mondaine et que son livre n’était pas basé sur l’expérience prophétique, mais qu’il allait plutôt au-delà de cette étape pour étudier l’expérience historique et la pensée politique qu’elle a engendrée après. l’ère du califat bien guidé. Plusieurs thèses traitaient de la pensée politique de l’ère islamique classique, dont la plupart soulignent l’origine divine de l’autorité en Islam et en font le trait distinctif majeur de sa pensée politique. La confusion entre politique et religion dans l’Islam a montré qu’il constitue un obstacle à toute tentative de construction d’un système politique libre fondé sur l’autorité humaine, contrairement à l’Occident où le christianisme a pu permettre la naissance d’un espace politique indépendant. Un certain nombre de penseurs arabes ont déjà abordé ce sujet, tels que le Dr Muhammad Amara, « Islam et politique », Hassan al-Tourabi, « Politique et gouvernance » et Muhammad Abed al-Jabri, « L’esprit politique arabe ». Le concept d’État dans l’Islam et dans les sociétés islamiques est une question très controversée et il n’a pas toujours été stable sur des règles fixes depuis le premier califat jusqu’à l’état du califat ottoman. Il était plutôt différent. Diverses approches, concernant les liens entre politique et religion en islam ou s’intéressant aux conditions d’émergence de la laïcité dans les sociétés arabes et islamiques contemporaines, confirment qu’il n’existe pas de conception politique spécifique à l’islam et que l’Occident chrétien a produit des modèles. de fusion entre la politique et la religion autant qu’elle a produit des modèles de séparation entre elles. Je me souviens de ce que le penseur et ami professeur d’université, le Dr Abdul Hamid Al-Ansari, a écrit sur la laïcité dans notre monde arabe, et de ses paroles selon lesquelles nous avons surinvesti la religion. sur le marché politique, pour soulever une autre question : la laïcité est-elle réellement hostile à l’islam dans l’absolu ? Il estime que nous avons besoin des éléments positifs de la laïcité et de ceux qui ont apporté la prospérité économique, la supériorité scientifique, cognitive, technique et militaire aux pays qui l’ont adoptée, ainsi qu’une qualité de vie et des moyens de subsistance décents, et qui ont fait rêver des millions de musulmans. d’y immigrer. La laïcité, selon lui, est un concept mal compris dans le monde arabe et musulman pour deux raisons : une exploitation politique et une réaction à l’extrémisme de la candidature d’Atatürk.

Par notre correspondant
M. Hamza Elyan
Écrivain et journaliste libanais au Koweït ✍️

 

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